SOLA SCRIPTURA и NOSTRA CULTURA

Если посмотреть на жизнь современной церкви, различая, что в ней относится к Писанию, а что – к традиции, мы будем немало удивлены! Многие аспекты, кажущиеся нам неотъемлемой частью христианской практики, на поверку выявятся порождением культуры, причем – как нашей собственной, так и наносных влияний.

К примеру, во многих протестантских и евангельских направлениях современного христианства существует традиция «молитвы кающегося грешника», когда новообращенный должен, повторяя за служителем, произнести некий типовой текст. Иногда требуется проделать это перед всей общиной. С этого момента покаявшийся официально считается примирившимся с Богом, даже если он еще некоторое время (иногда – продолжительное) не вступает в завет с Господом единственным заповеданным Им образом, т.е. через крещение. Однако, подобного ритуала мы не обнаруживаем ни в Библии, ни в церковной истории вплоть до XVIII века. Его происхождение восходит к эпохе зарождения английского ривайвелизма, когда передняя скамья в церкви была предназначена для кающихся грешников. Это были члены церкви, получившие обличение от Святого Духа во время богослужения и желающие облегчить сердце покаянием. Со временем традиция трансформировалась в ее нынешнюю форму. Повсеместный же статус данная практика приобрела лишь в ХХ веке в результате евангелизационного служения Билли Грэма и миссий типа Кэмпус Крусэйд. Соблюдая этот ритуал, следует понимать, что это – всего лишь традиция, а вовсе не божественное установление. Continue reading

Advertisements

Язычество в протестантизме (2)

Часть 2

Ігор Тунік

Ігорь Туник

Студенты медицинского училища не правильно прочитали название лекарств на латыни и нечаянно вызвали сатану. Это анекдот, но среди протестантов происходят более смешные вещи, нежели этот анекдот и все это воспринимается серьезно.

Маги верят, что определенные слова или движения рук имеют воздействие на духовный мир. Конечно же, христиане должны следить за своими устами и не грешить. Но примеры которые я приведу ниже – это пример магии в христианстве.

В момент удивления и возмущения говорить не “я в шоке”, а “я в джипе”. Вам смешно? А я знаю множество христиан, которые так поступают. Ведь “слова материализуются” – говорят они. И никто из них не хочет быть в шоке, а вот джип никому не помешает. Вот только у моих знакомых все еще нет джипов и я в шоке от такой глупости :) Continue reading

Психология и церковь (окончание)

Людмила Мунько

Людмила Мунько

Автор: Людмила Мунько,
преподаватель у МИД “Coram Deo”

Но если задаться вопросом, какую проблему Бог решает на протяжении всей истории человечества после грехопадения? Мы проследим, о чем переживает Сам Бог. Он решает проблему поклонения сердца, так как человек создан поклоняющимся, а не нуждающимся. Фокус на Боге, как на объекте поклонения сердца. И именно непослушание Богу и есть грехом. Все Писание богоцентрично, а человек переписывает его в историю о восполнении Богом «психологических нужд» человека. «Подивитесь сему, небеса, и содрогнитесь, и ужаснитесь, говорит Господь. Ибо два зла сделал народ Мой: Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды» (Иер. 2: 11-13). От Бытия 3 главы, сцена выбора в эдемском саду разыгрывается в каждом сердце христианина до сего дня. Человек продолжает выбирать не Бога и Его волю, а себя и то чего желает его сердце («…все ищут своего, а не того, что угодно Иисусу Христу» Филип. 2:21). Выбираются замаскированные плоды человеческой богопротивнической мысли в стремлении получить знания от псевдонауки, чтобы стать опять богами своей жизни. «Психологическая нужда» в любви, принятии, реализации и т.д., подобна нужде в знании добра и зла и нужде быть богом своей жизни (определять то, в чем я нуждаюсь и достигать этого)! Continue reading

Взгляд евангельских христиан на семью (2) – Игорь Туник

Самое святое стало самым пошлым

Так как интимные отношения – это святое святых между супругами,  то диавол приложил усилия, что бы как можно сильней опошлить это. И ему это удалось.  Измены, секс без всяких обязательств, гомосексуализм и разного рода нечистота в сексуальной сфере –  это то, что мы видим вокруг себя.   Те кто настаивает на секс только между супругами выглядят как люди, которые прилители  на машине времени из прошлого.  Хотя, было ли все хорошо  в этой сфере в прошлом? Не думаю.  Всегда утверждение о том,  секс допустим только между состоящими в браке было не модным. 

В разных обществах, к разным сексуальным отклонениям относились благосклонно.  Скажем в древнем Риме, среди шестнадцати императоров был только один, который не имел половых отношений с мужчинами. Это был император Клавдий. Считалось, что молодой юноша должен был предложить себя более старшему мужчине, что бы приобщиться к мужскому сообществу. Якобы, вместе с мужской половой жидкстью передавалась мужественность.  И так как Клавдий блудил только с женщинами, то о нем говорили, что он не мужественный и сам похож на женщину. Именно в такой  среде приходилось жить первому христианскому сообществу, которое появилось  после смерти, воскресения и вознесения Иисуса Христа. Но при этом, первые христиане настаивали на интимных отношениях только между мужчиной и женщиной, которые состоят в браке. Таким образом, их мировозрение формировались не обществом, а Библией, которая была наивысшим и окончательным авторитетом для христиан. Continue reading

О Львове и украинском языке. Виктория Волошина

Львів. Вигляд з костелу Ольги і Єлизавети

Львів. Вигляд з костелу Ольги і Єлизавети

Цей пост з фейсбуку я вирішив опублікувати тому, що він стосується і Львова, і української мови. Досить цікавим є досвід людей, які переїхали з російськомовних регіонів до Львова. Цей пост прошу не розцінювати у контексті мовних вакханалій, які маємо сьогодні, а швидше позачасово – у контексті мови та ідентичності як такої.  Це хороший приклад, як люди можуть нормально і спокійно обговорювати мовні питання. Насолоджуйтеся.

Вікторія Волошина

Так странно.
Сколько бы я ни практиковала украинский, он не становится для меня “родным” языком.
Я могу любить его, я могу читать на нем книги, учить ему своих детей, иногда – даже могу писать или вести разговоры на нем на несложные темы с другими людьми.
Но это все еще не тот язык на котором я думаю и чувствую. Не тот язык, которым я выражаю самое важное про себя, на котором я могу учиться и понимать какие-то новые или сложные сущности.
Наверное, последний период был (и есть) самым насыщенным для меня в плане использования украинского. Так много и часто я еще никогда им не пользовалась, как сейчас. И никогда не чувствовала себя такой пустой и незамысловатой девочкой: мне не хватает украинского чтобы в полной мере выразить себя через него.
И никогда я еще не чувствовала свой русский таким чужеродным. Для большинства людей, среди которых я сейчас живу, это не русский, а именно российский язык. И я, наверное, понимаю этих людей.
Continue reading

Как и почему гипертрансцендентность убивает духовную жизнь

IMG_4603Автор: Сергей Чепара
Перевод: Оксана Лебедева

Многие христиане недолюбливают богословские термины: мол, зачем все эти сложные латинские слова, когда обо всем можно сказать своими родными? И напрасно. Зачастую, для краткого изложения темы или описания какого-то свойства просто необходимо именно такое ёмкое богословское словечко, способное заменить добрый десяток или два обычных украинских (или русских) слов и многое сказать тем, кто знаком с такими терминами.

В богословии есть два таких слова – трансцендентность и имманентность. Вы не найдёте их в Библии, и не ищите! Однако, вне всякого сомнения, о трансцендентности и имманентности Бога написано немало. Трансцендентность – это качество, атрибут Бога, объяснить который можно так: Бог ни в коем случае не является частью этого мира, поскольку Он вне времени и вне пространства, Он неподвластен законам природы. Имманентность Бога – это Его присутствие здесь и сейчас, Его действие и влияние. Божье провидение взаимосвязано с Его имманентностью. Бог рядом, Он слышит нас, Он действует в нас. Бог – частица нас в определенном смысле. Continue reading

Некоторые проблемы роста евангельских церквей России. Михаил Неволин

aviom_-arapaho-road-baptist-church_sanctuaryМихаил НЕВОЛИН,
магистр богословия

Тема церковного роста всегда была и будет очень популярной. Когда церкви растут, об этом хочется говорить и писать. Когда этого роста не наблюдается, то хочется прочитать что-нибудь о том, как можно коренным образом изменить ситуацию. На тему роста церквей написано множество книг, статей, проводятся масштабные конференции. Уже выработаны и опубликованы сотни, если не тысячи различных рекомендаций и наставлений. Однако статистика показывает, что положительная динамика сегодня наблюдается в основном в странах Африки, в ряде стран Южной и Центральной Америки, а также в некоторых странах Юго-восточной Азии. В Европе же и в Северной Америке картина не столь оптимистичная, если не сказать больше. Одной из причин такого положения является то, что страны западной цивилизации уже давно переживают то, что сейчас только начинается в некоторых других странах. Постмодернизм с его «прохладным» отношением к разного рода идеологиям и ценностям (в том числе и христианским) прочно утвердился на западе. В то же время, например, во многих странах Африки, похоже, всё это ещё впереди. Continue reading

Что делать христианам во время революции. А. Коломийцев

alexey-kolomiytsev_Алексей КОЛОМИЙЦЕВ

В связи с событиями, развивающимися в последние дни в Украине, мне и другим пастырям церкви часто приходится сталкиваться с вопросом: как христианам вести себя в подобных обстоятельствах? Это нелегкий вопрос. Прежде всего, сложно давать какие-то советы и рекомендации, не переживая этих обстоятельств лично, не присутствуя там непосредственно, а значит и не понимая их до конца? Поэтому, говоря на эту тему, я хочу быть максимально осторожным.
Вместе с тем, мы ясно знаем, что Писание не оставляет верующих людей блуждать во тьме, в какие бы обстоятельства они ни попадали. Освещая различные сферы жизни, Библия достаточно много говорит и об этом сложном вопросе. Впрочем, стоит оговориться, что столь щепетильная тема требует от каждого из нас смиренного подхода с признанием собственных ограничений. Мы не должны брать на себя право осуждать кого-либо, но позволить Слову пролить свет, осветив и эту сферу жизни пораженного грехом мира. Именно этим желанием движимо мое сердце, когда я пишу эти строки.

Исследуя Священное Писание, мы находим несколько принципиальных граней ответственности христиан перед обществом. Эта ответственность лежит на нас не только во дни общественно-политических кризисов, но в такие времена ее понимание особенно важно. Итак, что делать христианам во время революции:

1. Молиться

Прежде всего, христианам нужно молиться. В этом наше основное призвание. Молитва – основное орудие верующих людей, изменяющее мир. Несмотря на то, что многие современные христиане относятся к молитве с пренебрежением, молитва это наибольшее, что мы можем сделать. Как верующие люди, мы знаем Бога. Через Иисуса Христа мы действительно имеем доступ к Нему, к Его престолу благодати (Евр. 4:15-16). Писание говорит, что Бог реальный Владыка вселенной. Он силен управлять империями (Ис. 45:1-5), смирять царей (Дан. 4 гл.), и направлять сердца правителей по Своей воле (Пр. 21:1). Верующие люди это те, кто верит, что Бог живой, что Он близко, что Он может вмешиваться в ход истории. Вот почему Писание повелевает молиться о стране и ее правителях (1 Тим. 2:1-2). Библия говорит: «Много может усиленная молитва праведного» (Иак. 5:16). Таким образом, молитва праведников, верующих, спасенных людей – наибольшее, в чем нуждается сегодняшний беспокойный мир. Нужно признать, что в большинстве своем верующие люди чаще всего мало отличаются прилежностью в этом служении. Иногда совершая «показательные» молитвы, рекламируемые по всему миру, христиане плохо знают молитву в «тайной комнате», молитву борения, молитву предстояния за народ. Но ведь именно в такой молитве и нуждается общество в беспокойные времена. Continue reading

Марк Дэвер, Пол Александер. Продуманное созидание церкви (3)

Мы можем поискать в других местах Библии мудрости для определения привычек и стиля жизни, свидетельствующих о
том, что у человека сердце пресвитера. Проявляет ли он любовь к Богу и церкви, постоянно посещая собрания в церкви (Евр. 10:24-25; Иоан. 13:34-35; 1 Иоан. 4:20-21)? Вносит ли вклад в духовное здоровье церкви тем, как относится к людям и разговаривает с ними (Фил. 2:1-5; Ефес. 4:29)? Старается ли использовать свои слова для назидания, указывая на признаки Божьей благодати в жизни других, или обескураживает их постоянной критикой? Общается ли он с новообращёнными или слабыми христианами для их духовного укрепления (Иез. 34)? Заботится ли он о духовной жизни других людей (Деян. 20:28)? Молится ли он с постоянством о церкви и её членах? Способен ли он ясно благовествовать неверующим, и делает ли это с постоянством? Возрастает ли он в познании Бога и принесении плодов в личном служении в церкви (Кол. 1:9-14)?

Примеры, подаваемые пресвитерами, будут иметь большое значение в формировании церковью представления о том, что
такое духовная зрелость. Пресвитер может подавать либо хороший пример, либо плохой, но он не сможет жить, не подавая никакого примера.

Если в церкви есть люди, которых нельзя назвать христианами, то это даст им возможность либо обратиться в покаянии к Богу, либо уйти из церкви, будучи оскорблёнными Словом.

Подтверждение (избрание) общиной кандидата в пресвитеры должно происходить на членском собрании, в идеале через два
месяца после первоначального выдвижения, в зависимости от частоты членских собраний. Всё, что остаётся, ― это голосование всей общины.

Таким образом, служение не должно иметь рыночных черт или ниш. Более того, оно вообще не должно быть рыночным.
Но результатом специализации стало проникновение в служение профессиональной маркетинговой ментальности.

А пастор, отвечающий за ученичество и богословие, склонен считать, что пение в церкви ― это не его дело; поэтому он просто терпит, пока, наконец, наступит его время, и он сможет заняться настоящим делом ― проповедью.

Зрелость ― это благочестивый образ жизни, а не только посещение еженедельных мероприятий.

Марк Дэвер, Пол Александер. Продуманное созидание церкви

Марк Дэвер, Пол Александер. Продуманное созидание церкви (2)

Взаимоотношения ― это те самые связи, которые поддерживают рост церкви. Церковь должна стать паутиной значимых духовных отношений, в которые люди вовлекают друг друга посредством регулярных духовных бесед, вдохновляющих и освящающих отношений ученичества, взаимной отчётности и малых групп.

Уделяя время на воскресных утренних богослужениях, посвящённое только чтению Писания вслух безо всяких комментариев, мы таким образом показываем, насколько высоко мы ценим Слово Божье. Это показывает, насколько мы всегда готовы слушать Писание. Это признание того, что жизнь и рост поместной церкви целиком и полностью зависят от Слова Божьего и его силы…

Если вы как пастор разочарованы тем, что ваша церковь не молится, спросите себя: видит ли она пример молитвы?

Я не хочу сказать, что единственное, что должен делать пастор ― это только учить. Я также не оправдываю безжизненную ортодоксальность.

Собственно говоря, мы часто слышим от новых членов церкви, что они начинали приходить к нам ради проповедей, но решали стать членами церкви, потому что почувствовали семейную атмосферу на воскресных вечерних богослужениях.

В любом случае, церковь должна быть наполнена «живыми, активными культурами» ― отношениями взаимной
поддержки, которые помогают духовному росту людей. Церкви должны быть наполнены духовными дружескими отношениями, в которых старшие христиане помогают учить и наставлять более молодых в Слове, где члены церкви регулярно встречаются и дают отчёт друг перед другом и вместе молятся, где христиане вместе читают назидательные христианские книги и говорят о том, как с их помощью можно духовно возрастать. Такая живая, активная культура любви имеет по крайней мере пять различных аспектов.

Марк Дэвер, Пол Александер. Продуманное созидание церкви